Pedro Almodóvar, in un recente articolo intitolato “Memoria di un giorno vuoto”, lo dice senza dirlo. L’acclamato regista racconta un giorno della sua vita quotidiana. Solo, malato, stanco, rifiuta di accettare che non ci sia alcuna spiegazione per la vita. Almodóvar, lo dice senza dirlo, la crisi, la crisi in lui, quando è combattuto tra il nulla e il suo desiderio di continuare a cercare un motivo, non è una crisi morale o una mancanza di capacità analitica: è una mancanza di energia per conoscere, per godere dell’esistenza.
Uno dei grandi riferimenti della “Movida degli anni ’80” esprime ciò che molti sperimentano: “che la sensazione del dramma aumenta e le domande rimangono nell’aria. L’attuale disordine promuove l’insoddisfazione di fronte alle risposte dei leader politici, delle élite di turno, degli apparati mediatici e dei loro luoghi comuni” (Víctor Pérez Díaz). Almodóvar desidera conoscere. Ma la sostituzione della conoscenza con l’informazione ha fatto un salto da gigante, come sottolinea l’economista Gary Smith. Un salto favorito dal “data mining”.
Questa abilità tecnologica ha finito per diventare sinonimo di razionalità con un risultato disastroso. Il consumo massiccio di Internet, l’uso di e-mail e applicazioni per smartphone ha facilitato in un modo che è difficile per noi immaginare prendere, accumulare e confrontare i dati. L’intelligenza artificiale consente di cercare relazioni tra quei dati a una velocità che l’intelligenza umana non ha. Il processo dovrebbe facilitare una conoscenza più affidabile che mai. Ma Smith sottolinea che avere una quantità quasi infinita di dati accessibili e lo sforzo di metterli in relazione ha portato alla follia. Il metodo analitico è teoricamente ancora intatto, ma i risultati sono contrari al buon senso.
Cercando attraverso il data mining cause, che in realtà sono semplici coincidenze, un ricercatore ha concluso che gli americani di origine giapponese sono inclini ad attacchi di cuore il quarto giorno di ogni mese. Altre ricerche “hanno dimostrato” che c’era una correlazione tra alcune parole usate da Donald Trump su Twitter e diversi eventi. Quando l’ex Presidente ha usato la parola “mai”, quattro giorni dopo, le temperature sono aumentate a Mosca. Se scrivesse la parola “di più” aumenterebbe il prezzo del tè in Cina. Smith avverte che trasformare l’accumulo di dati e la sua possibile relazione statistica in un modo di relazionarsi con il mondo è un disastro per l’educazione. Manca un’ipotesi che non può essere facilitata dall’intelligenza artificiale, che non è né intelligenza, né artificiale.
Mentre gli algoritmi fanno il loro lavoro per spiegarci il mondo, Almodóvar si annoia. È confortato solo per pochi istanti dalla rilettura di uno degli ultimi libri di Leila Slimani. L’autrice marocchina spiega “che per i musulmani la vita sulla terra è solo vanità, non siamo nulla e viviamo grazie a Dio”. E sostiene un’interpretazione dell’Islam che ne fa una forma di nichilismo e rassegnazione. Ma il regista respinge la raccomandazione di Slimani: “Sono parole dure da accettare per un ateo”. Non è disposto ad “accettare il suo destino, buono o cattivo che sia”. Dice che si sforza “di migliorarlo anche se l’isolamento e l’immobilità non sono i modi migliori per migliorare qualcosa”.
Almodóvar è intrappolato, come tutti, da ciò che vorrebbe fare e non può ottenere. Rifiuta la rinuncia al mondo di cui parla Slimani: “Non accetto che la presenza dell’uomo in questo mondo sia effimera e non ci si debba aggrappare (…) Per istinto si cerca un motivo e una spiegazione, siamo esseri pensanti”. Né la noia, né la fatica, né l’insufficienza dell’accumulo di dati, ci permettono di abbandonare la ricerca di un motivo. “Siamo esseri pensanti”, rivendica il regista.
Slimani raccomanda di “accettare la crudeltà del destino” e di non essere come gli uomini che si ribellano alla loro disumanità. E Almodóvar, scrive nel suo diario che, in effetti, è tra gli uomini ribelli, tra quelli che non accettano un destino crudele. Il regista recupera tutte le sue energie e supera la noia quando gli viene prescritta l’infelicità.
Per quanto profonda possa essere la crisi, resta ostinatamente in piedi la speranza di un destino pieno di misericordia e di gioia. Un’ipotesi positiva, inalienabile, si fa strada attraverso la nebbia del nulla e l’oscurità della miniera.
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