Prima o poi ci innamoreremo di un robot. Questa è la previsione di Kate Darling, ricercatrice del Mit. Perché abbiamo paura dell’Intelligenza artificiale? Perché non vogliamo un amante di questo tipo? Alla fine ci porterà ciò che aspettiamo da tempo: una conoscenza senza interferenze sentimentali, una comprensione senza concupiscenza, una ragione senza la corruzione dell’umano. Non è quello che volevamo? Beh, ce l’abbiamo già. Abbiamo già la soluzione a uno “stato di natura” depravato che contamina tutto.
Da trecento anni concepiamo il lavoro e le relazioni economiche con un’antropologia negativa. L’homo oeconomicus, che cerca la ricchezza, esprime inevitabilmente una natura corrotta. Solo “dall’esterno”, dall’etica, dal diritto e dalla politica, si possono porre dei limiti a ciò che necessariamente decade. Il momento attuale è molto simile alla situazione in cui si trovava l’Europa a metà del XVI secolo, quando si cominciò a guardare qualsiasi cosa da questo punto di vista. Come allora, ci sono guerre, disordini, minacce al benessere, incertezze… Conclusione: l’uomo è irrimediabilmente nemico dell’uomo ed è egoista. Tutte le relazioni sono attraversate da interessi fuori luogo. Pertanto possiamo solo sperare in due soluzioni. La prima è che questo egoismo diventi, grazie alla mano invisibile e miracolosa del mercato, prosperità. La seconda è che un’autorità concentri tutto il potere per bilanciare lo stato della natura dominato dalle passioni. Abbiamo bisogno di un Leviatano, un Leviatano politico, religioso e culturale. È una mentalità che esprime socialmente parte del pensiero di Lutero.
Come nel XVI secolo, i teologi di Trento si ribellano. Ora nelle loro tombe. Hanno dedicato il meglio della loro vita a sottolineare che la natura dell’uomo è ferita ma non corrotta. La ragione e la sua capacità di conoscere, il desiderio del bene, della bellezza e della verità, la possibilità di costruire relazioni giuste continuano ad avere una tale forza su cui poter basare un’antropologia positiva. Non c’è appetito che sia stato irrimediabilmente corrotto. In tutti, più o meno oscurato, emerge l’amore per l’infinito. E lungi dallo spegnersi a causa dell’errore, aumenta.
Il narcisismo dei social network è, ad esempio, l’espressione di un bisogno abissale di essere amati. L’aspirazione alla libertà pulsa anche nel sogno di autodeterminazione che si rivela contro natura. Non saperlo vedere è una mancanza di intelligenza. La ragione ha ancora la capacità di distinguere. Le conseguenze sociali ed economiche di questo modo di concepire la persona sono immense. Lo “stato di natura” è ambiguo, ma non perverso. La cultura che lo sviluppa fa nascere un solido desiderio di realizzazione che è il motore della costruzione, della capacità di agire in modo da arricchire la persona, di costruire relazioni sane. Proprio per questo la sussidiarietà e la solidarietà non sono due dimensioni etiche che si aggiungono al comportamento umano, ma sono due note strutturali. È possibile vivere un’esperienza sociale positiva anche per questo motivo. Ne abbiamo esperienza. La pandemia ci ha mostrato ancora una volta l’inclinazione a unirci per risolvere i nostri bisogni e quelli degli altri, la possibilità di “fare con gli altri”. E questo corregge naturalmente la tendenza a ridurre il desiderio a puro interesse.
Di fronte alla semplificazione dell’antropologia negativa, sempre più economisti sottolineano la complessità delle motivazioni dell’uomo che lavora e fa impresa. Alle motivazioni estrinseche tipiche dell’homo oeconomicus (guadagnare soldi, fare carriera, ecc.), dobbiamo aggiungerne di intrinseche. Alcune motivazioni non strumentali che hanno a che fare con lo sviluppo di desideri socializzanti o con un’identità relazionale. Questo piano non appartiene alla filosofia morale o alla spiritualità, all’area della “responsabilità sociale delle imprese”. È nel cuore del lavoro umano.
Abbiamo bisogno di leggi, limiti, di uno Stato che completi il mercato. Ma non di un Leviatano politico, culturale o spirituale. Nemmeno di un amante con un’intelligenza priva di interferenze affettive e con una natura pura.
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